Maks Bagańc liest vor!
Als sorbischsprachiger Bewohner der Lausitz zeichnet sich Maks Bagańc nicht nur durch sein legendäres Können beim Gewürzgurken-Wettessen aus, sondern auch dadurch, dass er selbst von sich behauptet, KEIN Sorbe zu sein – vielleicht sogar nicht einmal Wende.
In seiner Kindheit (welche bis heute andauert) erlernte er die deutsche Sprache. Diese beherrscht er mittlerweile einigermaßen gut und kann sich seit geraumer Zeit sogar gewählt ausdrücken. Diesem Umstand geschuldet ist es zu verdanken, dass er – oder vielmehr wir – an seinem Gedankengut teilhaben dürfen.
In der Riege sorbischer Persönlichkeiten reiht sich Maks Bagańc selbstbewusst neben Jurij Brězan, Mina Witkojc und dem Wassermann ein. Ob die Genannten dieser Einordnung zustimmen würden, lässt sich heute leider nicht mehr abschließend klären.
Auch ist der zweimalige Handrij-Zejler-Preisträger bekannt durch seine scharfsinnigen Beobachtungen des Lausitzer Alltags, seine bemerkenswerte Fähigkeit, Nebensächlichkeiten zu Hauptthemen zu erheben, sowie durch seine nahezu wissenschaftliche Beschäftigung mit den großen Fragen unserer Zeit:
Was macht einen Sorben zum Wenden (und umgekehrt)?
Warum gibt es Dinge und Sachen?
Und weshalb stehen in nahezu jedem Dorf mindestens drei Menschen herum, die alles besser wisse?
An diesem Tage liest Maks Bagańc aus eigenen Texten, erzählt Begebenheiten aus seinem bewegten Leben zwischen Neuzeller Bier, Spreewaldgurke und Identitätskrise und nimmt sein Publikum mit auf eine Expedition durch die Untiefen des deutsch-sorbischen/wendischen-polnischen Kosmos.
Besonderheit: An diesem Sonnabend zur Mittagszeit werden der offizielle Botschafter der Lausitz und Maks zum wiederholten Male aufeinandertreffen, um ein Ereignis zu vollziehen, das in seiner Bedeutung irgendwo zwischen kulturellem Gipfeltreffen, performativer Verwirrung und lokalhistorischer Randnotiz einzuordnen ist.
Dabei ist völlig unklar, ob es sich um ein Gespräch, ein Duell der Gedanken oder eine spontane Selbstauflösung kultureller Gewissheiten handeln wird. Sicher ist nur: Es wird passieren. Irgendwie. Gleichzeitig. Und wahrscheinlich lauter als erwartet.
Am Ende bleibt vermutlich vor allem eines: Die Erkenntnis, dass die Lausitz nicht erklärt werden kann – sondern passiert.
Und genau das passiert hier.
Freuen Sie sich auf Literatur, Anekdoten, Sprachverwirrungen, kulturelle Erkenntnisse und mindestens einen Gedanken, den Sie vorher noch nie gedacht haben.
Ob Sie danach schlauer sind, können wir nicht versprechen.
Dass Sie danach mehr Fragen haben als zuvor, hingegen schon.
Maks Bagańc cyta!
Ako serbskorěcny wobydlaŕ Łužyce se Maks Bagańc nic jano wuznamjenijo pśez legendarne zamóženje pśi wuběźowańskej jězy kisałych górkow, ale teke pśez to, až wón wót sebje twarźi, až žeden Serb NJEJO.
W swójom źiśetstwje (kótarež trajo až do źinsajšnego) jo wón nawuknuł nimsku rěc. Tu mjaztym někak derje wobkněžy a wón móžo se wót wěstego casa samo derje zwuraznjaś. Tej zgóźbje mamy se źěkowaś, až wón źěli z nami swóje ideje a mysli.
Do kupki serbskich wósobinow se Maks Bagańc sebjewědobnje zarědujo pódla Jurija Brězana, Miny Witkojc a wódnego muža. Lěc tak pomjenjone by tomu pśigłosowali, bóžko njamóžomy źinsa dokóńcnje zwěsćiś.
Ako dwójorazowy nosaŕ myta Handrija-Zejlera jo wón teke znaty pśez to, až wótšoduchnje wobglědujo wšedny źeń we Łužycy. Późiwanja gódne jo jogo zamóžnosć, pózwigowaś pódlańskosći ako głowne temy tak ako jogo pśisamem wědomnostna zaběra z wjelikimi pšašanjami našogo casa:
Co ma “Wende” ze Serbom cyniś (a hynac wokoło)?
Cogodla dajo wěcki a wěcy?
A cogodla stoje, pśisamem we kuždej jsy, tśi luźe wokoło, ako wšykno lěpjej wěźe?
Na tom dnju Maks Bagańc ze swójskich tekstow cyta, wulicujo tšojenja z wótměnjatego žywjenja mjazy nowocalańskim piwom, błośańskeju górku a krizu identity. Wón wzejo swój publikum sobu na ekspediciju pśez dłymockosći nimsko-serbsko-pólskego kosmosa.
Wósebnosć: Toś tu sobotu połdnjo trjefijo Maks zasej na oficialnego wjelikopósłańca Łužyce, což jo wažne tšojeńko, ako dajo se něźi zarědowaś mjazy kulturelnym wjeraškowym zmakanim, performatiwnym zmólenim a wubocneju powěsću lokalnych stawiznow.
Pśi tom jo ceło njejasny, lěc buźo rozgrono, duel myslow abo spontane sebjerozpušćenje kulturelnych wěstosćow. Wěsće jano jo: Buźo se staś. Někak. W samem casu. A buźo zazdaśim głosnjej ako wótcakowany.
Pśedewšym wujźo na kóńcu snaź jano wuznaśe, až njedajo se Łužyca rozkłasć – wóna se stanjo.
A rowno to se how stanjo.
Wjaselśo se na literaturu, anekdoty, rěcne zmólenja, kulturelny dopóznaśa a na nanejmjenjej jadnu myslicku, ako pśed tym hyšći nigdy njejsćo myslili.
Lěc buźośo mudrjejše pó tom, njamóžomy zlubiś.
Až změjośo wěcej pšašanjow ako pśed tym, my pak zlubiś móžomy.
